«Бумба»: Добрый день, дорогие читатели! С вами Лилия, директор по маркетингу издательства «Бумба». Сегодня у нас в гостях кандидат филологических наук, известный специалист по калмыцкому эпосу и фольклору Цаган Селеева. Мы продолжаем нашу серию интервью с экспертами, обсуждая удивительный мир сказок, в том числе сказок народов России.
Цаган, расскажите, пожалуйста, о калмыцкой сказке «О двух братьях», которая вызывает такой большой интерес у русских читателей. Правильно ли мы понимаем, что в этой сказке отчетливо прослеживаются элементы калмыцкого эпоса?
Цаган Селеева: Да, вы совершенно верно отметили, что сказка «О двух братьях» относится к жанру волшебно-героической сказки. В ней мы обнаруживаем не только мотивы волшебства, но также героико-эпические мотивы. Эта связь с эпосом действительно очевидна, ведь для богатырских сказок и эпоса характерны типологические героико-эпические элементы, что является свидетельством взаимовлияния богатырской сказки и эпоса. Живая фольклорная традиция порождала тексты, которые произошли от эпических форм, - богатырские, сказочные и эпические сказания, генетически восходящие к богатырской сказке. Ранее между жанрами богатырской сказки и героико-эпическим сказанием не было разграничения. Позже появились эволюционные концепции зарождения и развития эпических сказаний от богатырской сказки.
В сказке «О двух братьях» мы видим отражение ключевых образов, сюжетных линий и мотивов, свойственных героическому эпосу. Это позволяет читателям глубже погрузиться в самобытную сказочно-эпическую традицию калмыцкого народа, познакомиться с ее представлениями и ценностями.
«Б.»: Очень интересно! Расскажите, пожалуйста, подробнее о том, как именно в этой сказке проявляются связи с калмыцким эпосом?
Ц. С.: Принято считать, что героический эпос развивается как непосредственное продолжение фольклорных традиций архаического общества, основанных на взаимодействии мифологических циклов о предках, культурных героях с богатырскими (героическими) сказками. Безусловно, сказка «О двух братьях» имеет генетическую связь с калмыцким эпосом. В сказке сюжет, как и в архаическом эпосе, посвящен противоборству героя с мусом и мангусами. Кроме того, мы обнаруживаем целый ряд типичных для калмыцкого эпоса образов и мотивов. Прежде всего, это образы главных героев-богатырей, обладающих невероятной силой, отвагой и стойкостью. Их противостояние злым силам, противоборство и победа над антагонистом в итоге — все это роднит сказку с героическим эпосом. Связи сказки с эпосом обнаруживаются и на уровне мотивов: чудесного исцеления, иного мира, волшебно-магического ясновидения, инициациии, вредителей и чудесных помощников, встречающихся на пути героя.
«Б.»: В этой сказке ярко выражена мужская линия: очень сильные мужские образы, яркий образ отца главного героя. Правильно ли я понимаю, что здесь есть тема взросления мужчины, взросления мальчика через решение трудной задачи?
Ц. С.: В сказке нашли отражение древние инициационные обряды и ритуалы, когда юноша, совершивший богатырский подвиг, переходил в разряд зрелых мужчин. Инициации проявляются как предварительные испытания героя в процессе его социального воспитания ― так называемые возрастные посвятительные обряды. Отголоском таких обрядов в сказке является уход или изгнание героя Джурурка из социума, его временная изоляция и странствия в иных землях, где происходит борьба с демоническими противниками. Проходя через целый ряд испытаний и сражений, которые можно рассматривать как древние обряды посвящения, сражаясь с мифическими демоническими существами ― мусами и мангусами, Джурук закаляется, обретает качества настоящего героя-богатыря. Преодоление трудностей и победа над чудовищами становятся для него своеобразным обрядом посвящения, благодаря которому он утверждается в качестве героя и воина.
Эти ритуальные мотивы глубоко укоренены в эпической традиции калмыцкого народа. Через прохождение трудных заданий, путешествия в потусторонние миры, общение с духами-помощниками герой обретает особые магические способности и силу. Смерть и воскрешение также могут быть ключевыми элементами таких ритуалов инициации.
«Б.»: Мусы и мангусы – что это за существа?
Ц. С.: Образы мусов и мангусов представляют особый интерес. Это мифические демонические персонажи, распространенные в фольклоре монгольских народов. Они могут иметь как антропоморфные, так и зооморфные черты одноглазых, одноруких чудовищ. Мусы и мангусы имеют облик многоголовых существ, могут выступать и как самостоятельные образы, так и взаимозаменяемые. Они воплощают темные, враждебные силы, с которыми герою предстоит вступить в смертельную схватку. Через борьбу с демоническими существами, такими как мусы и мангусы, он проходит обряд посвящения и становления, обретая качества настоящего героя ― мужество, стойкость, отвагу.
Кроме того, в сказке есть и другой демонический персонаж ― старуха с козьей мордой, встретившаяся герою в ином мире. Коза, по представлениям калмыков, связана с нижним миром и считается «нечистым», т.е. не сакральным, жертвенным животным.
«Б.»: Очень интересно еще то, что в этом произведении у братьев одна мать, но разные отцы. У одного отец ― человек, а у другого ― как раз демоническое существо, правильно?
Ц. С.: Верно, у двух братьев разные отцы. Один из них, Джурук, является человеком, настоящим героем. А второй брат, Алдарья, имеет демоническое происхождение, его отец ― мифическое существо мус.
Несмотря на это Джурук, будучи старшим братом, с большой заботой и вниманием относится к Алдарье. Он воспитывает его, передает свои знания и жизненный опыт. Даже когда отец-мус просит Алдарью выступить на его стороне в решающей схватке с Джуруком, младший брат, благодаря воспитанию старшего, выбирает помощь Джуруку.
Это очень важный нравственный урок, который несет в себе данная сказка. Несмотря на демоническое происхождение Алдарьи, воспитание в доброте, любви и заботе со стороны Джурука оказывается сильнее. Это свидетельствует о том, что воспитание и душевная теплота могут изменить даже существо с изначально демонической природой.
«Б.»: Очень интересно, я вижу в этом действительно проявление настоящей мужской духовной щедрости. Но здесь еще и необычный образ матери. Обычно в сказках это однозначно добрый, правильно я понимаю?
Ц. С.: Мать Джурука нарушает запрет и наказ, который ее сын дал ей перед тем, как отправиться в путь. Несмотря на наставление не подниматься на гору, она все же отправляется туда и обнаруживает там раненое мифическое существо, муса, с которым ранее расправился Джурурк. Мать помогает ему, возвращает ему целостность, после чего мус ее проглатывает и затем выхаркивает. Это своеобразный обряд инициации, через который проходит мать Джурука. Из добродетельной матери она на какое-то время превращается в надменную, холодную и безжалостную женщину. После смерти муса она становится прежней, с нее сходят чары, что мус навел на нее магическим образом.
«Б.»: Расскажите, пожалуйста, про образы помощников. В этой сказке есть старец и есть девушка ― женский образ, который показан с положительной стороны.
Ц. С.: Касаемо образов сказочных помощников, встречающихся в калмыцком фольклоре… Прежде всего, это фигура Белого старца, восходящая к образу Заячи ― покровителя, распорядителя судьбы. Он наделяет героя силой и благополучием, оказывает покровительство на протяжении всего его жизненного пути.
Другой интересный образ ― девушка, встречающаяся герою на его пути. Первоначально она предстает в роли искусительницы, но затем становится помощницей, предостерегая героя от опасности. Этот мотив также характерен для фольклорной традиции монгольских народов.
«Б.»: Цаган, благодарю вас за беседу, было очень интересно!
Друзья, читайте народные сказки! Это источник многовековой мудрости. Иллюстрации в наших сказках проходят научную проверку и максимально точно отражают культурную идентичность, быт народа. Надеюсь, мы продолжим наши беседы, обсудим и другие калмыцкие сказки. Следите за новостями на нашей странице и задавайте вопросы ― мы будем рады на них ответить!